«Tu lui donneras le nom de Jésus
(c'est-à-dire : ‘le Seigneur sauve’)»
«Voici, dit le prophète Isaïe, la Vierge portera et enfantera un fils, et on l'appellera Emmanuel, nom qui se traduit : Dieu avec nous» (7,14).
Le nom de Sauveur «Dieu-avec-nous», donné par le prophète, signifie les deux natures de son unique personne. En effet, celui qui est Dieu, né du Père avant tous les siècles, c'est lui-même qui est Emmanuel à la fin des temps, c'est-à-dire Dieu avec nous. Il l'est devenu dans le sein de sa mère, parce qu'il a daigné accepter la fragilité de notre nature dans l'unité de sa personne, quand «le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous» (Jn 1,14). C'est-à-dire qu'il a commencé d'une manière admirable à être ce que nous sommes, sans cesser d'être ce qu'il était, en assumant notre nature, de façon à ne pas perdre ce qu'il était en lui-même. (...)
«Marie mit donc au monde son fils premier-né (...) et elle lui donna le nom de Jésus» (Lc 2,7.21). Donc, le nom de Jésus est celui du fils né de la Vierge, et signifie selon l'explication de l'ange qu'il sauvera son peuple de ses péchés. (...) C'est évidemment lui aussi qui sauvera de la destruction de l'âme et du corps, les suites du péchés.
Quant au nom de
Christ, c'est le titre d'une dignité sacerdotale et royale. Car les prêtres et
les rois, sous la Loi ancienne, étaient appelés christs à cause de la
chrismation. Cette onction d'huile sainte préfigurait celui qui, en venant dans
le monde comme vrai roi et prêtre,
«a été consacré d'une onction de joie, comme aucun de ses semblables»
(Ps 44,8). À cause de cette onction ou chrismation, le Christ en personne et
ceux qui participent à la même onction, c'est-à-dire à la grâce spirituelle, sont
appelés ‘chrétiens’. Du fait qu'il est
Sauveur, le Christ peut nous sauver de nos péchés ; du fait qu'il est
prêtre, il peut nous réconcilier avec Dieu le Père ; du fait qu'il est
roi, qu'il daigne nous donner le Royaume éternel de son Père.
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